唉，一直用「想自殺」的主題不是炒我自己的冷飯，現在我想死的頻率少了很多，但也不能說完全沒有。我老實說，今年這種念頭還是有過的。只是我知道這個世界每天都有人在生死邊緣掙扎，再加上以前就發過願要幫助想自殺、想死的人。發過什麼願，有緣的眾生就會來找你。今早收到朋友的訊息跟我說：
我覺得我們(我跟讀者)很幸運，因為我這個朋友剛好是一位表達能力特別好的朋友，因此，我特別想把他的感覺記錄下來，與大家分享，相信很多人一定都有共鳴：「剛才讀《誰來理解我？──我想走了》那篇，妳說妳也感覺學歷很重要，文憑很重要，妳說。然後，但是妳想停下來，其實我也是。我現在就特別想停下來，但是我又不能停下來。我也想像妳一樣止血，我應該止血。可是現在又在瘋狂在流淌，又要往前跑，但是因為流血又跑不動。跑不動又會……又會更著急。然後(嘆氣)，就是這樣感覺就會越來越傷痕累累，流的血越來越多，甚至連停下來止血的力氣都沒有。因為被人拽著，就是被時間、被年齡、被文憑拽著，被一些不重要的東西……文憑，學歷，時間，年齡，我知道這是外在的，比起生命本身來說不重要的東西。可我卻沒辦法停下來止血，流血前進，就很痛苦疲憊也實際上無法前進。」
之前我都以很「慢」的方式陪伴大家，但生命到了不同的階段，就會更改不同的方式。其實以前我很厭惡教條式的說法，我最喜歡的其中一位大學教授，學期一開始他上的第一堂課，他講了所有的上課規定並一條一條解釋規定的原因。我心生佩服，所以這篇文章我要模仿這樣的方式與風格，但是，解釋的人不是我，而是《禪者的初心》作者鈴木俊隆禪師！我只是從《禪者的初心》挑出來一些我覺得會對覺得失敗者的我們很受用的觀念，並負責下標題而已，好啦，我承認下標題的人也很重要，而這個很重要的人恰恰好就是，我！
歐文·亞隆在《生命的禮物：給心理治療師的85則備忘錄》說他感覺自己要出一本備望錄的書，適逢我最近讀《告別玻璃心的家長強心針：掌握13不原則，堅定父母教出堅強小孩》，作者也寫過「心智堅強者不做的十三件事」這樣的文章。
對的道理，很簡單，大家都知道。但就是知道、做不到，所人才有這麼多「問題」，所謂的「問題」，指的就是受苦。有時候，與其告訴別人做不到的正確道理，不如告訴別人「火」在哪裡，會燙傷我們。不求長生，只求保命。就像打乒乓球可以正切，也可以反切一樣，這篇選擇的就是反切的方式。
感謝朋友的因緣促成了這篇文章的誕生，每次遇到這種狀況我都會有點「十萬」火急，因為是在「搶救」性命，所以就會有速度上的壓力，覺得要趕緊的完成。因為我真的有高中同學自殺往生，所以我並不會覺得朋友的求救是無病呻吟。
好在以前就有在耕耘這一塊（詳情請見「自殺喜悅」的分類），所以也不會說沒有東西可以分享。只是好的東西多多益善嘛！所以仍舊可以持續推陳出新。
也祝願所有讀了這篇文章的人在某種程度上或多或少的心開意解，然後也歡迎轉傳給身邊有需要的人。活著的人，有誰的身心是全然健康的？大多數人都是互相取暖。記住，「向外求援」並不可恥，錯過，那才可惜！
接下來，就讓咱們進入正餐，涓涓細流地細細品嚐吧！
1.不要認為死亡是生命的終點
「若干年後我們都會死。如果我們認為死亡是生命的終結，那就是個誤解。另一方面，如果我們認為自己不會死，那也同樣是個誤解。我們既會死，但我們又不會死，這才是正見。有些人認為，人死的時候只是肉體死去，而心靈或靈魂會永遠長存，這也不全然是對的，因為心靈與肉體都有其盡頭。但是，說心靈與肉體會永遠存在卻也是對的。」
2.不要唾棄現有的身體
「我臨終時若受著痛苦，那不打緊，不要在意；那就是受苦的佛陀。你們可別因此產生混淆。或許每個人都要為肉體的痛苦與精神的痛苦而努力掙扎，但那並不打緊，那不是什麼問題。我們應該深深感激自己擁有的是一個有限的身體……像是我的身體、你的身體。要是我們擁有無限的生命，那才是真正的大問題。」
3.不要摧毀現在的身體
「最重要的事情是擁有自己的身體。身體一旦萎頓，你就會失去自己，你的心也會遊蕩到別處去，而你也不會在自己的身體之中。這不是正道。我們必須存在於此時、此地！這是關鍵。你必須擁有自己的身體和心靈。萬物都應該以正確的方式存在於正確的地方。這樣，就什麼問題都不會產生。要是我現在使用的這個麥克風是放在別的地方，它就不能發揮功能。當我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會跟著恰如其分。」
4.不要改變別的東西
「然而，我們通常都會不自覺地試著改變別的東西，而不是改變我們自己，我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分。反過來說，要是你能在恰當的時間以恰當的方式做事情，那萬事都會妥妥當當。你是「老闆」耶，老闆打瞌睡時，店裡的每個員工都會跟著打瞌睡。但是，當老闆扮演好自己，那麼每一位員工也會扮演好他們自己。這就是佛教的奧秘。」
5.不要追求舒服快樂
「這也是為什麼佛陀無法接受他那時代的各種宗教。他研究過許多宗教，但都不滿意各宗教的修行方式。他無法在苦行或哲學中找到人生的答案。他感興趣的不是某些形而上的存在的物質，而是自己的身與心——存在於當下的身與心。當他找到自己時，他也發現一切眾生皆具有佛性。這就是他的開悟。開悟不是某種舒服快樂的感覺或某種奇特的心靈狀態。當你以正確的姿勢打坐，你的心靈狀態本身就是開悟。」
6.不去想要得到什麼
「但我們不需要獲得什麼特別的心靈狀態。當你想要獲得什麼，心就會遊蕩到別的地方；當你沒有想要獲得什麼，你會擁有的，就是此時此地的身體與心靈。一位禪師說過：「遇佛殺佛。」如果你遇到的不是一個在當下的佛，就應把他「殺掉」，如此你才能歸復自己的佛性。」
7.不為別的事而生存
「做任何事都是我們本性的表現。我們不是為別的事而生存，我們生存是為了自己。這就是佛教的基本教法，由我們遵守的形式表達出來。另外，就像打坐有打坐的坐姿一樣，我們站在禪堂時，也有許多規則必須遵守，但訂定這些規則的目的不是要把每個人弄成一模一樣，而是為了讓每個人可以最自由、最自在地表現他們的自我。」
8.不要認為「我已經達成了什麼」
「初學者不會有「我已經達到了什麼」的這種念頭，所有自我中心的思想都會對我們廣大的心形成限制。當我們的心很慈悲時，它就是無邊無際的。我們日本曹洞宗初祖道元禪師屢屢強調，我們必須歸復自己無邊的本心。只有這樣，我們才能忠於自己、同情眾生，並且切實修行。所以，最難的事就是保持各位的初心。對於禪，我們用不著有深入的瞭解。哪怕你讀過很多禪方面的經典，你也必須用一顆清新的心去讀當中的每一句話。你不應該說「我知道禪是什麼」或者「我開悟了」。這也是所有藝術真正的秘密所在——永遠當個新手。這是非常要緊的一點。如果你開始禪修的話，你就會開始欣賞你的初心。這正是禪修的秘密所在。」
9.不要以為你有所選擇
「也或者你會說：「這件事不對，我不應該做這件事情。」事實上，當你說「我不應該做這件事情」時，你已經做了某件事情，所以你別無選擇。當你把時間與空間的觀念分離開來，你會以為你可以有所選擇，但事實上，你是非做某件事情不可的。「不做」的本身就是一種「做」。」
10.不要說「我不應該」
「當你厭倦了人生，或許就會說：「我不應該來這地方，到別的地方吃午餐大概要好得多了，這地方的午餐不太好。」這時候，你是在腦子里創造了一個跟實際時間分離開來的空間觀念。」
11.不要說「這是錯的」
「善與惡只是存在於你心裡的東西，所以我們不應該說「這是對的」、「這是錯的」之類的話。與其說「這是錯的」，你應該說的是：「別去做!」當你有「這是錯的」的想法時，就會給自己製造出困惑。所以在清淨宗教的領域中，是沒有時間與空間或是對與錯這樣的困惑。」
12.不要鄙視規則
「但沒有一些規則規範，就不可能有完全的自由。很多人（尤其是年輕人）以為，所謂的「自由」就是只要我喜歡的事就可以做，禪根本無須講什麼規則。但事實上，對禪修者而言，遵行某些規則是絕對必要的。只要有規則可循，你就擁有獲得自由的機會。對規則不屑一顧的人，可別想要有任何自由可言。我們之所以禪修，正是為了獲得完全的自由。」
13.不要壓抑、刻意停止思考
「坐禪時不要刻意壓抑思考，讓思考自己停止。如果有什麼雜念要進入你的心，就讓它進來吧，它不會待太久的。如果你刻意停止思考，那就代表你受到它的干擾了。不要被任何事物所攪擾。
雜念看似從心的外面進來的，但事實上，雜念只是你的心所產生的漣漪，只要你不為雜念所動，它們就會逐漸平伏下來。五分鐘或頂多十分鐘，你的心就會完全平靜下來。這時候，你的呼吸會變得相當緩慢，但脈搏卻會變得快一些些。」
14.不要讓心與外物連接
「如果你的心與某種外在的事物產生連接，它就會淪為一顆「小心」，一顆有限的心。如果心不與任何其他事物有所連接，心的活動就不會有二元性，你會把為心的活動理解為只是心的漣漪罷了。大心會體驗到，一切都盡在自己一心之中。
你明白以下兩種心的差別嗎？一種是包含一切的心，一種是與外物連接的心。兩種心事實上只是同樣的東西，但因為你的瞭解不同而有了差別，連帶使你對生命的態度也因此一瞭解的不同而產生差異。」
15.不要求取任何自外而來的東西
「心包含了一切，這是心的本質。能體驗到這點，就會讓人產生宗教情感。儘管心上會生起漣漪，但心的本性是清淨的，就像是帶有些許漣漪的清水。事實上，水總是帶著漣漪的，漣漪就是水的修行。
談論「沒有漣漪的水」或是「沒有水的漣漪」，兩者都是荒謬絕倫的。水與漣漪合而為一，大心與小心合而為―。當你能這樣去理解你的心，你就會有安全感。你的心並不希冀任何自外而來的東西，心總是充盈的。一顆帶著漣漪的心並不是一顆充滿紛擾的心，而是一顆擴大了的心，你體驗到的一切就都是大心的表現。......
懷抱著大心，我們就會接受每一個經驗，一如我們體會到，在每塊鏡子裡面看到的那張臉就是我們自己的。我們不用害怕會丟失這顆大心，它不來也不去。擁有這種體會，我們就不會對死亡感到恐懼，不會因為年老和生病而感到痛苦。因為我們把人生各方面都看做是大心的開展而加以品味，所以並不眷戀任何過度的歡樂。就這樣，我們擁有了從容自若，而正是為了擁有這種從容自若，我們才需要坐禪。」
16.不要期待可以忘記一切累積的努力
「我們的心應該只是靜靜的，甚至一無所覺，而在這種一無所覺之中，任何的努力、思想或觀念都會消失。所以，我們應該鼓勵自己努力到最後一刻，直到所有努力都消失無蹤。你應該把心念集中在呼吸上，直到不再意識到自己的呼吸為止。
我們應該把這種努力永遠持續下去，但卻不應該期望可以到達忘記一切努力的境界。我們唯一應該做的，是把心念集中在呼吸上，這就是我們真正的修行方式。
這麼做的話，你的努力就會愈來愈細緻。剛開始時，你所做的努力是相當粗糙而不清淨的，但透過修行的力量，這種努力會變得愈來愈清淨。當你的努力變得清淨，你的身與心也會變得清淨。
這是我們禪修的方式。一旦你明白了你有清淨自己和清淨周遭的本具力量，你就能夠正確而行，能夠從你周遭的一切學習，並對周遭的一切變得友善。這就是禪修的好處。但具體的修行方法應該只管以正確的姿勢打坐，並且專注於呼吸。我們就是這樣禪修的。」
17.不要想成為上等馬
「《雜阿含經》第33卷提到了四種馬：最上等的馬、次等的馬、下等的馬，以及最下等的馬。最上等的馬光是看到鞭影，就知道主人要它跑得快或跑得慢，要它跑向左或跑向右。次等的馬跑起來跟最上等的馬一樣好，不同的是，要等到馬鞭接觸到皮膚表面才會知道主人的心思。下等的馬要等到感覺皮肉痛了才會跑，而最下等的馬則非要等到痛入骨髓才會聽話。各位可以想象後面這第四種馬有多難調教。
讀到這段話，我們每一個人幾乎都想要當最上等的馬。如果本身不是這塊料的話，我們也希望至少成為次等的馬。我想，這也是人們對這段話（乃至禪）的宗旨的一般瞭解。如果你認為禪修是為了讓你能成為上等馬，你就會有大麻煩了，因為這並非對禪的正確理解。
只要你是依照正確的方法修行，那麼你是良駒或劣馬就都不重要。以佛陀的慈悲而言，你認為他對這四種馬會有什麼觀感？比起最上等的那一種，他一定會對最下等的那一種有著更多的同情。
當你下定決心要以佛陀的偉大心靈來禪修時，你就會發現，最下等的馬才是最有價值的。在你自身的不完美中，你會為你堅定的求道之心找到基礎。那些輕輕鬆松就能把打坐練好的人，通常都要花更多時間才能掌握到禪的真實感和禪的精髓。但那些覺得禪修極為困難的人，卻會在其中找到更多意義。所以我認為，最上等的馬有時就是最下等的馬，而最下等的馬有時就是最上等的馬。」
18.不要逃避打坐
「當你感到心情沈重，最好的方法就是坐下來打坐，除此之外，沒有其他方法可以安撫你的創痛，沒有其他姿勢可以給予你力量去接受你的煩惱，只有坐禪的姿勢可以幫助你。採取坐禪的姿勢，你的身與心都會獲得巨大的力量，能夠依事物的如如面貌接受它們，而不管它們怡人還是不怡人。
當你感到痛苦時，最好的對策就是打坐。沒有其他方法可以讓你接受和解決你的煩惱。不管你是上等馬或下等馬，不管你的坐姿良好或欠佳，這些都無關宏旨。任何人都可以坐禪，而這是面對問題的方法。
當你坐在你的煩惱中央時，下面哪個要更真實呢？是你的煩惱還是你自己？透過坐禪，你會體悟到這一點。在持之以恆的修行中，經歷過一連串的順境和逆境之後，你將會體現禪的精髓，得到它的真實力量。」
19.不要被限制困擾
「當你打坐時發現雜念叢生，而你又企圖去壓抑雜念時，就是「色不異空，空不異色」的階段。儘管你是抱著這樣的二元思維在修行，久而久之，你卻會與自己的目標渾然為一。這是因為當你發現你的修行毫無效果，你反而不會刻意壓抑雜念，而雜念就自然停止了。這時候，你就會進入「色即是空，空即是色」的階段。
停止心念並不意味著停止心的活動，它的意思是，你的心應該流遍你整個的身體。你的心應緊緊跟隨著呼吸。帶著豐盈的心，你的手結成手印。帶著整個的心去打坐，那麼腿酸就不足以困擾你了。那是一種沒有得失心的打坐。起初，你會覺得坐禪的姿勢對你來說是一種限制，但是當你能不為這種限制困擾時，就會發現「色即是空，空即是色」的真義。所以，在某些限制下找到自己的道路，才是修行的正道。」
20.不要說「做什麼都無妨」
「並不是說你所做的任何事都可以說是「坐禪」。當限制對你來說不再成為限制，那就是修行。有些人說：「既然我們所做的一切都是佛性的顯現，所以不管我做什麼都無妨，坐禪只是多此一舉。」但這正是一種二元性的思維。如果真的是「做什麼都無妨」，那你連說都沒有必要把它說出來了。你就只是打坐時打坐、吃飯時吃飯，如此而已。
當你說「做什麼都無妨」時，實際上你是在為你做的事情找藉口，為你的「小心」找藉口。它反映出你執著於某種特定的事情或方式。這與我們所說的「只管打坐就夠」或者「人們做的任何事都是坐禪」是不一樣的。我們做的任何事情當然都是坐禪，但沒有必要說出來。
打坐時，你應該只管打坐，別去理會腿酸和倦意。這就是坐禪。但在一開始，要如事情之所如去接受它們，是極為困難的。你會受到修行時的各種情緒和感受所困擾。當你做任何事（不管好事或壞事）的時候，都能無所罣礙、不受情緒和感受所困擾，那就是真正的「色即是空，空即是色」。」
21.不要抗拒魔、痛苦
「當有人患了癌症之類的惡疾，得知自己只有兩三年可活時，往往會尋找一些精神上的支持。有人會選擇依賴上帝的幫助，有人也許會開始坐禪。如果是選擇坐禪，那麼他修行的目的將會是體悟心的空性。這意味著，他努力想要從二元思維帶來的痛苦中超脫出來，這就是修習「色不異空，空不異色」。這樣的修行當然會對他有所幫助，但那還不算是完滿的修行。
知道生命短暫，所以盡情去品味每一天、每一刻，這就是「色即是空，空即是色」的人生。佛來的時候你會歡迎他，魔來的時候你一樣會歡迎他。中國著名的馬祖道一禪師說過一句名言：「日面佛，月面佛。」有一次，他生了病，有人去看他時，問他：「你還好嗎?」馬祖禪師回答說：「日面佛，月面佛。」這就是「色即是空，空即是色」的人生。這是不會有煩惱的人生。有一百年可活固然美好，但只有一年可活也同樣美好。只要你持之以恆地修行，就一定能達到這個境界。
修行之初，你會碰到各式各樣的困難，這時你有必要做一些努力來讓修行貫徹下去。對初學者而言，不需要努力的修行並非真正的修行，因為初學者的修行是需要花大力氣的。尤其是對年輕人來說，必須非常刻苦耐勞才能略有所成，你必須竭盡全力。色即是色。你應該忠於自己的感覺，直到你完全忘掉你自己為止。」
22.不要管可不可能
「如果佛道是達不到的，我們又怎能達到呢？但不管能否達到，我們都應該去做！這就是佛法。
「因為那是可能的，所以我們就去做。」這並不是佛法。哪怕是不可能的，我們仍然非去做不可，因為那是我們的真實本性希望我們去做的。事實上，可不可能並不是重點。
如果去除自我中心的觀念是我們最內在的渴望，我們就非去做不可。在你下定決心去做之前，你會覺得困難重重；一旦你下定決心，就會覺得那一點都不難。沒有其他方法可以讓你獲得寧靜安詳。心的平靜不意味著你應該什麼都不做，真正的平靜應該在活動中尋找。
所以，我們說：「在不動中尋靜容易，在動中尋靜難，但只有動中之靜才是真正的靜。」」
23.不要覺得自己慢得要命
「修行過一陣子之後，你就會明白，想要有快速、不尋常的精進是不可能的。哪怕你做了很大的努力，進步仍然只會是點點滴滴。那可不像是去淋浴，你不會一下子就全身濕透。禪修更像是走在霧裡頭，剛開始時，你不會覺得濕，但愈走就愈濕，濕會一點一點加重。如果你急於求成，就會對自己慢吞吞的進步感到不耐煩，心裡會想：「真是慢得要命!」這是不對的想法。
當你在霧中沾濕了身體，那想要弄乾身體就非常困難。所以，你不需要為進步緩慢的問題擔心。這情形好比學習外國語言一樣，想要一蹴而就根本是不可能的，但經過反復學習，你就一定能學好。這就是曹洞宗的修行方式。你可以說曹洞宗追求的是一點一滴的進步，也可以說曹洞宗完全不期許任何的進步，但只要保持真誠，在每個當下盡最大的努力便已經足夠，沒有任何的涅槃寂靜是在修行之外的。」
24.不要想：「我正在做這件事情」、「我非做這件事情不可」或者「我必須達成某個特殊目標」
「當然，做任何事情都是我們真實本性的表現，只不過，沒有禪修，本性就很難被體現出來。人們和所有的眾生都有著活躍的本性。只要我們活著，就總是在做某些事情。但如果你想：「我正在做這件事情」、「我非做這件事情不可」或者「我必須達成某個特殊目標」，那你就什麼都做不成了。
只有在沒有計較心的情況下，你才是真正在做事。你坐禪，不是為了坐禪以外的目的而坐。你也許覺得自己是在做一件很特別的事，但事實上那只是你真性的表現。只要你認為你坐禪是為了其他什麼目的，那你的修行就不是真切的修行。
你若能每天持之以恆做這種簡單的修行，最終一定會獲得某些奇妙的力量。獲得力量以前，你會覺得那真是很奇妙，但獲得之後，就覺得那也沒什麼特別的了。這些奇妙的力量只不過是讓你成為自己，沒啥特別的。」
25.不要阻止你的本性恢復它自己
「在《涅槃經》裡，佛陀說過「眾生皆有佛性」，但道元禪師卻把這句話理解為「眾生皆是佛性」，這兩種說法有點差別。當你說「眾生皆有佛性」，意味著佛性存在於每個眾生之中，如此一來，佛性與每個眾生都是不同的。
但如果說「眾生皆是佛性」，則意味眾生就是佛性本身。這樣，沒有佛性就無一物可以存在。以為有什麼可以離開佛性而存在，那只是一種妄想。也許那存在你的腦子里，但實際上，它並不存在。
因此，想要當人就必須要能當佛。佛性只是人性的別名。所以，即便你無所作為，你仍然是在有所作為，你就是在表現你自己，表現你的真實本性。你的眼睛會表現，你的聲音會表現，你的行為會表現。最重要的是，用最簡單和最充分的方式去表現你的真性，並且在最微末的事物裡去體會它、欣賞它。
如果能夠周復一周、年復一年地持續這種修行，你的體悟就會愈來愈深，而這種體悟也會瀰漫到你在日常生活裡所做的全部事情。最重要的一點是，要忘卻所有的得失心，忘卻所有二元性的思維。
換句話說，只管以正確的姿勢厲行坐禪，別想其他的。只管坐在蒲團上，不期許什麼。這樣，最終你會歸復你的真實本性。更精確地說，是你的本性會重新歸復它自己。」
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